显宁论坛从祖师传承思考显宁寺的 [复制链接]

[续传灯、弘正法，

打造宗说皆通的“大法堂”，

树“以道为重”的“海拔”高度]

众所周知，杭州佛教始自东晋，兴于五代，盛于南宋。据载，南宋建都临安（杭州），时佛教寺庙聚增至四百八十所。此外，杭州佛教还因高僧大德“千八百年，圣贤相继”而闻达；更以禅、教、律之佛学兴盛而执牛耳。

寺何以重？以道重也。显宁寺的历史传承，活脱脱就是一部禅宗（临济一脉）简史，也是介谌禅师、澹予弘垣、具德弘礼、豁堂正岩等古德大师起衰继绝、法雨播扬的传承史，早已为后人树立了其“道风高标”的榜样。

话说显宁寺早期的传承以临济*龙为要。上文曾提及临济宗*龙派僧人介谌禅师，其在上堂演法中可谓是疾如雷电、直抵人心。《五灯会元》曾记载介谌禅师的一段“上堂开示颂”：“文殊智，普贤行，多年历日。德山棒，临济喝，乱世英雄……”其莅众之古法，如天马行空、电光火石。

介谌禅师之后，其松堂圆智禅师留有这样的偈颂：“芦华白，蓼华红，溪边脩竹碧烟笼。闲云抱幽石，玉露滴岩丛。昨夜乌龟变作鳖，今朝水牯悟圆通。”

显然，敷演*龙宗风，显宁寺真正是“老婆勘破没来由，而今四海清如镜”[1]一脉相承了临济的“直探心源、杀活自在”宗风。

及至明末清初，显宁寺的法席大兴，则因临济宗支系“三峰”法脉的独树一帜。

“三峰”派始祖汉月法藏的法嗣弟子澹予弘垣、具德弘礼及再传弟子豁堂正岩、仁庵均先后住持过显宁寺，在显宁寺大开法席，遍洒法雨。

具德和尚是三峰法藏法师的嫡嗣，天童密云法师的法孙，为临济宗三十二世，不管到哪儿开堂说法，均受到僧众信徒的欢迎。

豁堂年长具德三年，但参谒汉月的时间却迟于具德。他虽得三峰法藏印可以及密云圆悟赞赏，但因特定因缘却在汉月大弟子一默弘成（～）座下接法，从而在辈分上成为具德法侄。

为法忘我者，岂止豁堂正岩？“三峰”派始祖汉月法藏当年为法忘身，骨销形立，奉高峰大师为印心，觉范大师为印法，岂非真临济之儿孙也？

“我以天目为印心，清凉为印法，真师则临济也。”汉月法藏以承接义玄、慧洪和原妙的真传自许，着《五宗原》，重新厘定五家宗旨，并以此批判当时禅门流弊，希望藉此理念建立一套精确的方法，以验鉴禅宗五家传承以及挽救禅宗内在义理的流失。当然，《五宗原》一出，诸方警疑，论诤遂起。延至清代，雍正以帝王之尊干预这一争端，三峰一脉遂绝，此为后话。

对此“御案”暂且不论，但作为明末有影响的禅师，汉月法藏禅学思想之丰富多彩，对各种禅学流派分析之深入，却是无可否认的。

中国社会科学院世界宗教研究所魏道儒先生曾著文指出：“法藏致力于振兴禅宗五家，而不是仅仅振兴临济一宗；他以看话头统摄五派禅学，并且对宋代以来的看话禅进行了重新解释；他对多种禅学形式进行了批判，力图把禅修引入正确轨道。法藏所做的这些工作，一定程度上指示了后世禅学的发展方向。”[]

所谓教是佛语，而《楞伽经》云：“佛语心为宗”。此“心”是指佛心，即是大圆觉海。语为言教，心为本觉的智海，故语以心为宗。禅宗自称教外别传，“以心印心”、“不立文字”。意思是真心为根本，言教为方便，若得根本的心法，便舍方便的言教了。

从这个意义讲，禅宗主张不立文字，是为了扫除知解葛藤的虚妄分别，此即是说不依文字为根本，却未尝不用文字作方便。所以禅宗行者，虽不立文字，却又不离经教。许多禅师不但有修证，而且通经教。明末的莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师，均持“禅、教、律”并重的态度。认为禅是佛心、教是佛语、律是佛行，三业并行始为完整。

作为因“三峰”法脉而兴盛的显宁寺，当弘扬“我手佛手兼举，禅人直下荐取，不动干戈道出，当处超佛越祖”的临济正风；也需汉月之“不仅振兴临济一宗，更皆五派禅学”的“海纳百川”；更要有莲池、紫柏、憨山、蕅益等大师宗说皆通的法雨遍洒，以普利众生。

巧合的是，经历千年的沧桑，除山门、甬道、大殿等遗址之外，显宁寺唯有藏经楼尚存，仿佛在提醒世人：这里曾是吹大法螺、击大法鼓的大法堂，是锻炼禅子的佛门高地。

显宁复兴，当以道为坐标，弘法当有接“棒”释“玄”、宗说皆通的“海拔”高度；锻炼禅子当有克期取证、得正法眼藏之利益。

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